第152章 心如花木，向阳而生！苏长歌谈性之（5 / 8）

心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

“故曰：求则得之，舍则失之。”

从人的天赋资质上来看，他是可以为善的，这就是我所讲的性善。

若一个人不善，那不是天性的问题。

仁义礼智原本就存于心。

这不是外人教我的。

只不过没有经过思考，就得不到它们。

所以说，仁义礼智，一经探求就会得到它，一经舍弃就会失掉。

“苏圣，晚辈之言已尽。”

说完之后，孟静朝苏长歌拱手示意。

而伴随他的声音落下。

如此前那样，全场众人纷纷点头认可，觉得性善论同样有理。

随后，众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上，想知道他是如何看待性善论和性恶论的，或者说，他对人性有何其他看法。

见状，苏长歌并不怯场。

在他看来。

性善和性恶之间，并非绝对的矛盾搞关系，只是两位圣人看到的地方不同。

就好比路边上的一颗枣树。

从不同的方向看，人们眼中看到的东西也有差异。

亚圣所见，乃是人性向善的可能。

同样是天生天养。

人跟动物有区别吗？

当然有。

人天生有灵，会思考，会反思，会自省，这是本能，也就是亚圣说的良知。

也正是人与动物有本质上的不同，所以才会诞生恻隐心、羞恶心、恻隐心、是非心，也是因此，人心中本就有善念的种子。

只是需要后天的教导，以及自身的思考、反省，这颗种子才会生长。

而礼圣所见，乃是人为恶的可能。

人生而就有的天性。

谁也无法干涉。

但若是不加以教化、约束，不明是非、仁义、道理。

仅凭天性行事，就必然会作恶。

也正是这样，礼圣在性恶论之后，便着重强调了礼法、律法的重要性，为众生立下规矩，那些事该做，那些事不该做。

不该做的做了。

触犯律法。

那么就要接受刑罚。

而性善论和性恶论孰优孰劣。

也全由个人看法，毕竟枣树还是那颗枣树，并没有发生变化。

苏长歌在这之中，