正如法师：在家居士受五戒可以搭缦衣吗？（5 / 6）

就有红色袈裟。后来，部派兴起，僧人开始穿不同颜色的僧服，用以区别不同部派。《弗问经》中载，萨婆多部穿皂色衣，摩诃僧祇僧穿黄色衣，弥沙塞部穿青色衣，昙无德部穿赤衣，维部穿木兰衣。佛教传入中国后，还是披赤衣。据《弘明集》中载汉末牟融的《理惑论》中说：今被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。直到现在近两千年，沙门的袈裟还是以赤色为尊。现在，有人说僧人不可披赤色袈裟，所以，这里特加以说明。

《十诵律》卷四十六中提到：若僧伽梨缦，是僧伽梨缦衣受持。若郁多罗僧缦，是郁多罗僧缦衣受持。安陀会缦，是衣缦安陀会受持。僧伽梨，习惯称大衣或九衣。郁多罗僧，习惯称七衣。安陀会，习惯称五衣。但律中唯称僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，没有称大衣七衣五衣。这是律中有关缦衣的早期记录。并且提到有三种缦衣，曰僧伽梨缦衣、郁多罗僧缦衣、安陀会缦衣。

唐代道宣撰述的《四分律删繁补阙行事钞》卷下一说，云，安陀会乃至僧伽梨，人名七九条也。若就通相，亦有缦僧伽梨。又说若缦衣者，十诵云：大德一心念，我比丘某甲，是缦僧伽梨受持。这里也明确讲到有僧伽梨缦衣，更说缦衣者，僧伽梨缦衣。又说，彼律受戒前教言：我某甲，此衣僧伽梨若干条受，若割截若未割截是衣持，三说乃至安陀会亦尔（此未割者是缦衣也）说到，僧伽梨衣有割截和无割截，乃至郁多罗僧、安陀会亦尔，亦有割截和无割截。括符中更注明：未割截的衣称缦衣。道宣法师也引《十诵律》说有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三种缦衣。此缦衣是比丘众受持。说明缦衣原是僧服。

在北宋释道诚所集的《释氏要览》卷上，我们看到了有关缦衣的解说：缦衣，钵吒，唐言缦条。即是一幅氎量以，三衣等，但无田相者是（西国氎幅只阔故）。自佛法至汉，涉一百八十七年，凡出家者，未识割截法只着此衣。贴相此法自缦条起也。十诵律云：比丘居山野，许着缦条衣，不许着入聚落。应于衣上，贴作田相。又云：比丘贫少衣，不能割截应于衣上安贴。若五七九条，若过十五条等。依据上说，有比丘贫寒穿不起割截衣，只好穿未割截衣。如果需要穿未割截衣时，则往未割截衣上安贴五七九条等，而成割截衣。比丘住山野，穿未割截的缦条衣，入村落则要穿割截衣。佛法传到中国之初，中国出家人也穿缦条衣，不知道有割截法的袈裟。

从这里我们得知，缦衣，音译钵吒，指未经过割截、无田相的袈裟，也称缦条、缦条衣、礼忏衣。衣的大小与割截的三衣袈裟相