自性（4 / 5）

则是没有，是为生无性。圆成实性由远离二执而显，且不从其本身去看。相对遍计执性而言，则是有的。因此，在三无性中，只有遍计执性才是真实无性，依他、圆成皆是假说无性，非性全无也。【注：佛已说了三无性，清楚说明遍计无性，依他无性，离开了对遍计依他所执自性即是圆成实。正是佛密意的一切法无性，说无性不能执无，无是对有说无，有即无了，无也无，若起无见，此无仍是有。所以不是假说无性，依他起即是无自性，圆成实性则离有无，不能说有性无性，即是中观的中道。】

中观家讲缘起性空，唯识家讲依他、圆成有自性，乍看之下似乎矛盾。其实，二者并不相违背。为什么？因为所说的自性含义不同。中观家破的自性，是有部所建立的自性。它具有自有、自成、永恒存在的意思，这种自性在缘起法中当然不能成立，是没有的，而唯识家也是反对的。《唯识三十颂》讲到依他起性时说无自然性，此自然性岂不是有部所立，而为中观家所破的自性吗？再看唯识家所说的自性，自是简别它为义；性是体义、质义。谓因缘聚合而成现象，具有相对的体质及简别于他的功能，称为自性。此自性的含义正好与法的含义相等，这样，有法就有自性。所以，唯识家把依他起与自性联系在一起并不矛盾。而唯识家这种自性，中观家也不排挤，原因是中观家也承认性空而又宛然有的现实【注：中观洞视宛然有是假有，并非实有的】。《》所说的色即是空，空即是色，不就是最好的证明吗？

（四）的自性。

禅宗，是达摩西来以心印心，代代相传而形成的一个宗派。这宗派的特点是直指人心，见性。心为我人现前一念之妄心；性是生起心的相本，是心的本原。在禅家语录里，或曰本来面目、或曰本性、或曰或曰自性等。尤其自性一名，禅家使用偏多，如《序品》中五祖对神秀曰：无上，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。这里以无上菩提为自性，说明明心见性情况，意谓神秀尚未见性。又同品六祖悟后曰：一切万法不离自性，遂启祖曰：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。祖（五祖）知悟本性，谓惠能曰：不识自心，学法无益；若识自心，见自本性，即名丈夫师佛。又《般若品》六祖曰：一切般若智，皆从自性而生。显然，这里的自性就是佛性。它具有本来具足、清净、不生灭、不动摇、能生