自性（3 / 5）

亦为是假名，亦名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。这是说一切法无不是缘起，缘起法必然没有自体，没有自体所以性空。

自性与缘起，从有部的立场去看，本来可以并立而相成的，但到了中观家的经论里就变成水火不容了。以自性是自有、自成、永恒存在的，有自性就不必待缘起。既然待因缘和合而生，那就必然没有自性。因此，缘起必然性空，性空才能建立缘起，只有这样才是符合中道。像有部所说不仅不能建立，而且也是落于常见了。

（三）家的自性。

唯识学是佛灭后九百年间，由无著、世亲兄弟共同兴起的一个教派。它与龙树倡导的中观学分庭抗礼，形成了印度佛教史上的空有二宗。前面说过，空宗的特征是彻底否定自性，阐明一切法都无自性空，可是，到了唯识家经论里又讲究自性。于是，又有了空有之争。

唯识家的核心理论是三自性；即遍计所执性、依他起性、圆成实性。三性是唯识家对一切法的本质及状态所作的归类性的说明。其具体内容据《唯识三十颂》中说：由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。此二颂中，前一颂解释遍计所执性。彼彼显示众多；遍计是周遍计度，谓我人能缘心不断地于所缘境上虚妄分别，错误的认为有我有法，我法二执即是遍计所执性。次一颂的前半颂解释依他起性。依他起性，是由因缘和合而生起的一切现象。次半颂显示圆成实性，圆成实乃圣智所缘的境界，是由远离我法二执而显。而三性的有无，颂中但曰遍计所执自性无所有、依他、圆成都未提及，可见是有的。【注：依他起自性，分别缘所生。分别缘即是，既然说依他起自性是分别缘生，可以知道依他起即是无自性。无对遍计依他起自性执即是圆成实，圆成实即是中观破除有无见的中道，而中道即离有无也就不可得，所以圆成实也以自性不可得的无性为性，故唯识说三性是为明了三无性，不应再对依他，圆成起有自性见】

对三性有无作进一步说明的是三无性。《唯识三十颂》继三性之后曰：即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。这里说明了一切法无性，即三无性是密意说的【注：说明佛说唯识的假立三性是为了说三无性的密意即是一切法无性和中观相同】。在三自性中，遍计所执性的没有，是为相无性。依他起性，谓因缘和合而生起的事物现象是有的，而自生、自成的永恒性