看汤汤流水 波光明灭 —读《凝风天下》（6 / 13）

可能由一个女人出」（第一册页229），却仍然让她作此宣言，真不清究竟是「佛门狮子吼」，还是「狮子吼佛门」。

有一点很清楚，那就是作者有意让龙征这一女杰，提前发起对传统性别文化的挑战，上述言辞，就是她的当头棒喝。看那千军万马的战场之上，御捕龙征和足利贝姬两大美人从容不迫指挥若定，使得武林状元唐凝风自愧不如黯然失色，相信所有的女性读者都会为之扬眉吐气。再看年轻的尹蝶统帅大内侍卫高手，藏大姐法外别悟强爷胜祖，藏二姐对俞欢有形无形的「形象塑造」，还有神秘莫测的女性杀手李墨凝对杀手界男性统治地位的强烈冲击，显然不仅在挑战传统女性地位的局限，从而为女性形象增添了无限的光彩，而且简直是提前五百年发起了一场「女性革命」。同时，也是对古老的佛学思想，做出了现代化的解释；作者如此「干预历史」，显然是出于佛家众生平等的观念，既然如此，又怎能容忍性别的不平等，怎能认同「自古女子不如男」的荒谬评判？

三

值得注意的是，对于这种错综复杂的关系，作者并未采用传统的功利判断，而是采取了超然的立场，和智慧的观照。在武侠中，正邪之分被视为理所当然，甚至成了一种神圣不可侵犯的原则。金庸的创作，就曾因为其「侠气渐消、邪气渐长」而受到严重的质疑，因为金庸中的人物形象的描写，打破了对正面英雄人物神圣化和反面邪派人物妖魔化的传统常规。奇儒的人物，本来就很少走上神圣化／妖魔化这样简单的善恶分明的极端，而这部《凝风天下》，更是智慧佛眼凝眸，透视人性真相，打破正邪成见，冲溃神妖藩篱。

最有代表性的例子，当然是中以宗无畏、宗王师父子为代表的团体，表面上是一种宗教教派，实际上是一个政治性组织；自称为「正明教」，而当权者则毫不客气地称其为「魔教」。这就让我们看到，所谓「正教」或「魔教」，其实不过是政治性的宣传和命名：自称为正，固然是一种政治宣传；而被称为魔，同样是一种政治性的命名。宗无畏自称为正，并不表明他一定就正；而当权者称其为魔，同样并不表明他一定就是魔。中出现的宗氏父子的形象，恰恰是在正神与邪魔之间，深具人性风采，而且父子的个性也并不相同。宗无畏死里逃生，宗王师走火入魔，既是叙事的情节，也是命运的象征。

另一个例子，是对蒙古兵王五子的形象处理。兵王五子与中原武林之间，形成了一种十分明显的敌我关系，按照传统的认知常规和评判法则，应该是我为正，敌为邪；