第三章 文化崇尚经典（1 / 2）

一般书写“三才”存生道理的典籍，才能称作“经”。那么何为“经”呢？“经”所揭示的知识，应该是恒久存在的道理，也是无法磨灭的规律。古圣先哲取法天地变化，用鬼神与之校验，依万物兴衰与之修合，以人伦枯荣与之呼应。所以，唯有洞悉世道变迁的精灵微妙之所在，才能穷极通达文章中智慧思想的骨髓。神话皇天后土时期的《三坟》，传帝王轮替年代的《五典》，再加上诠释远古记载的《八索》《九邱》，伴随时光荏苒，他们已经鱼龙混杂，而良莠不齐了。待到孔夫子删编古典文籍，去伪存真，璞玉成宝。于是，“十翼”彰显《易》理，“七观”剖析《书》旨，“四始”界定《诗经》类别，“五伦”确立《礼记》情节，“五例”规范《春秋》体格。像这样一些经典义律，既融合了天道人情，又突出了文化精髓。所以才能启迪百姓智慧，在人间弘扬浩然正气。然而，天经地义，惟妙惟肖。经论律义，高深莫测。书山学海，冷暖自知，像万钧洪钟，细声难觅。/p

《易经》从来只用于谈天论道，是圣人神仙最为崇尚的道德工具。《易传．系辞》评易理，文旨通达，言论执中，而功用隐晦。孔夫子韦编三绝，尤见“易”为明道言德之渊源。《尚书》虽属实录载言，但字词古奥难解，唯通晓《尔雅》，才能够明白释然。因此，子夏感叹《尚书》“昭昭若日月之明、离离如星辰之行”之语，真是昭然若揭，亦是入木三分啊！《诗经》的主题就是“言志”，其考据或训诂等同《尚书》，无论“风雅颂”还是“赋比兴”，一概辞藻婉转而朗朗上口，故而最适合倾诉衷肠。《礼经》旨在定格制律，因器就范，中规中矩，显而易见；其中的只言片语，如同章程规则，均可视为宝训箴言。《春秋》明辨是非得失，一字见义，细致入微，像五陨石六飞鸟，具体详尽；再如稚门先于两观，谨从规制；而《春秋》五例，更是标新立异，寓意深远。《尚书》看似聱牙混涩，理顺即见通畅。《春秋》貌似简单易懂，深究愈感隐晦。这正是经书的特色：表里不一，深浅不俗。/p

树木根深蒂固，才能枝繁叶茂。经书辞约旨丰，才能广泛适用。所以，经书论述的虽都是陈年旧事，但蕴含的却是恒久真理，故可以日新月异。但凡经书典籍，后继学者何时阅读参悟都不为晚，而前辈圣哲何时著述弘扬都非争先。圣经宝典，如同泰山，化生云雨，滋润大千；亦如黄河，沃野万里，苍生蹁跹。/p

若言能够论述文化发展次序的根本规律，《易经》首当其冲。追寻相关政治性的昭告、策论、奏章等模本