七佛传法偈(三)假借四大以为身，心本无生因境有； 前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。（1 / 2）

七佛传法偈(三)第三、毗舍浮佛

传法偈曰：

假借四大以为身，心本无生因境有;

前境若亦无，罪福如幻起亦灭。

大意是说：法身本来是无身的，不妨暂时借用一下，由地、水、火、风四大所组成的色身(肉身)。心性本来是不生不灭的，是无形的;只是因为境界出现了，所以心性就对境界产生了相应的作用于是就有了分别的念头，这就是思维心。如果所对应的境界没有了，思维心就自然消失了它回归于了心性，而心性是寂然无形的。所谓的罪业和等等到底是些什么呢?它们只是思维心的如幻造作罢了;而思维心是有生有灭的，所以一切罪业和福报等等，也就随着思维心的生灭而变幻，终究归于消灭。

就是法身，法身就是觉性。在《血脉论》当中说的很清楚：佛是西国语，此土云觉性。所以，真正的佛陀，真正的法身是无形的，它就是一切众生所共同具有的灵明觉性也就是心性。

正是因为一切众生都具有这个灵明的心性。于是，当心念从其中起来的时候，就产生了各种形象和认识。如同水本来是无形的，当水波起来了以后，就会产生各种波纹的形象一样。

显然，水波以及波纹的形象，无非都是水。同样，心念起来以后，所产生的一切形象和认识，也无非都是心性，都是觉性而已。换句话说，随着心念所产生的一切事物和认识，无非都是佛陀的法身。

在古老的印度，人们把一切事物分为地、水、火、风四类元素，合称为四大，大是普遍存在的意思。其中，地大以坚实为含义;水大以湿润为含义;火大以暖热为含义;风大以运转为含义。显然，万事万物都由四大组成，包括人们的身体在内。

于是，众生无形无相的觉性和法身，便随着业力(其实就是分别心念，以及分别的习性而已)，暂时借着四大所组成的色身，而作为自己的身体了。

佛陀以何为身呢?

即使假借四大，佛陀也不会仅仅以色身为身。

佛陀以法界(整个世界)为身。

佛陀的法身，就表现为整个法界。所以成为的者，所以叫做正遍知。

所以有一类菩萨，叫做无边身菩萨。何况佛陀了。

心性也罢，觉性也罢，本来是不生不灭而无形的。只是由于最初的一点虚妄认知无始无明，而有了念头。随着念头的相续不断，而显出了种种境界也就是一切事物。正是因为对应着种种事物和境界，众生才会从心性当中