第七十一章 农会应该进城吗（3 / 4）

淮唐和众人解释的说法，就是“为养成有组织有纪律之农民运动干员，同时为武装农民之准备，必使学生习惯军事生活及团体行动”。

因为农讲所的毕业生，将来都是要奔赴各地从事农民运动，成为农运的骨干力量。他们运动的基本方式，一定是要通过农会的组织建立农会自卫军的，否则根本无以自保，所以农讲所不少课程其实也和军官速成班、军士训练队重叠。

林时爽稍微批评过农讲所的一些问题，他认为林淮唐把架子建得太大，难免失之空泛，这么多工作真能落实下去吗？

“不管落实不落实下去。”林淮唐强调，“我们都要先办了才行，你们不去办，我就自己一个人去办，你们不跟我走，我就一个人走。”

汕头光复以后，蔡绮洪也到汕头设立了潮梅总农会的机关，他把林淮唐所写的《农会宣言》，以红油漆刷在机关大门上——

中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：

（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；

（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；

（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种怪的仙系统——总称之为鬼系统（权）。

至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。

这四种权力——政权、族权、权、夫权，代表了全部旧式的思想和制度，是束缚中国国民特别是农民的四条极大的绳索。农民在乡下怎样推翻地主的政权，是农会要做的工作、是农讲所要教的课程。

地主或谓乡绅的、缙绅的政权，是一切权力的基干。乡绅政权既被打翻，族权、权、夫权便一概跟着动摇起来。

这份堂皇大胆的《农会宣言》张贴出来以后，一度吓得潮梅总商会会长高绳芝不浅，使他连夜赶来国民军的司令部，劝说林淮唐：“君汉不能行此安那其的言论，否则必遭致上下反对，革命如何成功？”

当天还有些缙绅带人围堵农会机关大门，声称要捣毁机关、撕去宣言，否则“尔革命党与土匪异于何处？”。幸赖蔡绮洪的副官、梅县东山中学的学兵队队长叶剑英带人拦截维护，才保住了这张宣言告示。

但也有人对此大感兴趣，像姚雨平刚刚提到的黄花岗战友莫纪彭，他从澳门赶到汕头后，一见这份农会宣言，便有醍醐灌顶之感。

莫纪彭本来就是此时中国无政府主义者的一个重要鼓吹手，他越是读这份宣言，越是觉得震耳发聩，好像为无政府主义的道路点亮了一个指路明灯。

无政府主义在同盟会中是一个相当流行的思潮，像章太炎，还有告发了章