第一千一百九十章 郑玄来了（2 / 5）

家看来是古文经人才辈出，在经义章句上战胜了今文经，可是古文经之所以战胜今文经当真如此吗？

要今文经学，其盛在董仲舒的天人感应也就是所谓的谶纬之学，而其败，同样也是如此，谶纬其本身就是迷信、神学的代名词，儒家学与鬼神联合在一起，这样的思想氛围，今文经走向衰是必然。

而击败了今文经的古文经学，同样也开始谶纬迷信化，虽然在某种程度上没有今文经学那么严重，但这也为古文经埋下祸根，可以今古文经学在此时，已经完全成为了服务政治的学，为了满足统治者，不惜歪曲和扭曲解经义，这就使得今古文经学彻底背离了儒家的初衷，也为古今融合创造了条件。

而这也是刘澜大骂儒生，宁用吏不用学子的原因，当然郑学学子除外，因为他们已经并非是今古经学士子那样的草包。

当然刘澜这样的法其实是带着自己很大的个人偏见的，毕竟在认识郑大家与见识过郑学之后，再想曾经遇到的那些今古学子，自然不会对他们存有好的评价，可是别忘了刘澜当年在同刘茵学习儒家之学时是今文古文均有涉猎的，所以他要比这个时代任何人都更有话语权，也更有资格去评价。

虽然今文经学烦琐，但在他接触之后其实觉得它并非一无是处。毕竟治学并非是儒经之过而是人祸，而郑玄所谓古今融合，白了就是兼采今古文经学之长，所以并非是郑大家另立了新学，而是革除了今文经学的烦琐之弊，重新对经书作简明扼要的阐释，而造成的一种新的经。

而这一任务，在这个时代，也只能由兼通今古的古文经学家来完成，而最先做出如此努力这并非郑玄，更不是要鸩杀徒弟郑玄的马融，而是许慎。

起许慎，首先想到的一定是他撰写的文解字，在当世，他更是被称作五经无双许叔重，在文解字中，他对字义的解释多采古文经，然亦兼采今文。

在文叙中，其称易孟氏，书孔氏，诗毛氏，礼、周官、左氏、论语、孝经，这些皆古学也。

就其所列举之经书而言，即有易孟氏为今学，也就是汝南袁氏所治之家学孟氏易，而礼即仪礼，在这个时代仪礼有大戴、戴和庆氏之学，而许慎却不言三氏者，只言礼学无所主也。

而仪礼古谓礼，最迟在东晋初年即已有仪礼之名，而礼即为今文经学，还有公羊，京易，鲁诗，尚书等等，出现在文的这种兼采，正是最初的古文融合，可见，作为古文经学家的许慎，并不固执其古文家之，而是始终以一种较为客观的的角度来看待今、