第68章 书山作冢（2 / 4）

道家符文的构成中既有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还包括有神像，但无论道家符文文化如何变迁，其不变的仍然是以中原文字为主体。

这自然也是由于道家符文的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态其实是可以读的，但在一些道家真正的入道者眼中，符文并不仅仅是可以读的，它真正的内核仍旧是链接不同次元的能量线。

道家符文，被广泛地应用于道法和斋醮（jiao）科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用道家符。

同时，道士又常用道家符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有流传，道符也融汇到民众的岁时风俗中，挂护身符袋的习俗即遍及全国不少地区。

如果说民间道家符文的信仰较多地继承了巫符的成法，那么道家符箓的出现则突出地表现了道教开创者自己的智慧。

首先箓是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据；在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。

道教思想与道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。

这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能，道家符的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。

一般说来，中国的民众对待中国本土宗教的态度，是以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福，因此无论是道教还是早已被中国同化变成中国本土佛教的印传佛教的前进车轮都与民间百姓息息相关。

道家符文的形成实际上是根据人们的需求而形成，道家符的发展也是通过人们对道家符不断的认知不断的了解而发展并且延续至今。

在道家符文化的根源中，道家符文的出现是和当时的社会情况相符的，那个年代的人们备受封建社会统治者的压迫，所以希望解脱，而道教的出现则给了这些劳苦大众精神解脱的方法。

在漫长的道教发展史中，道家符文就是其中一种，例如道家符中的平安符、姻缘符都给这些受压迫的人带来了希望，虽然道家符并没有真正解放这些劳苦大众但是却给他们的精神寻求了寄托，这一点也是道家文化的具体体现。

道家文化遵循天地万物皆有常理，所以符也正是遵循了这个法则，例如:作恶之人在道教教义里是会受到惩