第 六 章 两座大山（3 / 4）

嬴政根据这些理念确定了三种不可质疑的价值：皇权来自于神授皇权在空间和时间上是无限的皇权也是完美无缺的。正是由于君主垄断了祭天之权使得其权力变得“神圣不可侵犯”亦使得民众堕入万劫不复之深渊。此一仪式巩固了权力一元化的格局：“中国自绝地天通惟天子始得祭天。天子既挟一天以压制天下天下遂望天子俨然一天虽胥天下而残贼之犹以为天下之所命不敢不受。民至此乃愚入膏肓至不平等矣。”这样“公义”便掌握在此世的君王手中而不掌握在彼世的“上帝”手中。

中国一直没有出现一个类似于基督教教会的精神与权力体系能够对君权进行有效的制约与均衡。西方的君主虽然也曾号称“朕即国家”但其世俗权力却需要获得宗教领袖的承认。换言之西方的君王不能直接从上帝那里获得权力而必须由教皇或大主教为之“中转”。同时教皇还通过“授衣权”控制教会使之不受君王的染指。此为中西政治文明之根本差异。在中世纪德皇亨利四世曾经挑战教皇的“授衣权”为三位主教行了授衣礼之后召开主教会议宣称不再尊贵格利七世为教皇。教皇贵格利七世则宣布革除亨利四世之教籍“褫夺皇帝亨利四世在整个德国及意大利的主权禁止任何人尊他为王”。德皇受到巨大的压力势力强大的贵族召开会议全体都希望亨利降卑。会议决定：在一年之内如果教皇没有取消将亨利革除教籍的宣判那么亨利将失去王位。此时亨利处境危急。为了保住王位他不得不冒着严寒穿越阿尔卑斯山亲自前往教皇居住的城堡行补赎礼。亨利穿着悔罪者粗糙的毛织长袍光头赤足站在雪地上整整三天方得进入教皇的房间获得其赦免。英王约翰也曾被教皇依诺森开除教籍。面对失去王位的危险他不得不向教皇屈服恳求“重新成为神与罗马教会的臣属”。获得原谅之后英王约翰随即将自己的皇冠及权杖交给教皇的代表鲁道夫由其保管五天之后再交还以示教皇至高无上之权威。此种情境绝对不可能在中国的历史中出现。与之形成鲜明对比的是中国的君王在将君权神圣化之后其权力则是一元的君王可随心所欲地拓展版图、控制人心也可毫无愧色地虐待臣民而臣民究竟是“忠臣”还是“叛徒”仅只在君王一念之间。虽然诸多开国之君本人其实来自于叛逆但在暴动成功、建立王朝之后他们立即与“帝天”建立神秘联系一跃变为上天在人间秩序的惟一代表者。

君权神圣化的模式在中国政治史上定格之后造成极其严重之后果。后果之一皇帝本人成为权力的源泉朝廷在政权的运用上最后的决定权乃操在皇帝一人手上。皇帝的权力没有任何立