第150章 楚人非人？楚人是人！为何而辩？明（6 / 10）

声音落下。

众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上。

想知道他对此题有何解。

毕竟对方都已经搬出了圣人典故。

文圣承认楚人非人，那么驳倒白马非马，就等于推翻了文圣之言。

而这，无疑是自掘儒道根基。

只不过，当苏长歌听到公孙异的话时，脸上却是轻松自若。

刚才孟静和公孙异两人的辩论，他在马车内全程都听到，不得不说，公孙异不愧是名家弟子，在玩弄名、实上的确有点东西。

在争辩白马非马这个问题是。

公孙异故意混淆词义。

白马‘非’马。

这个非字，有两层词义，一是不等于，二是不属于，两者的含义截然不同。

举个简单的例子，皇都百姓不等于大晋百姓，皇都百姓不属于大晋百姓，前者肯定是对的，子集跟父集不是等于关系，而是包含与被包含的关系。

那么能说皇都百姓非大晋百姓吗？

显然不能，因为这个‘非’还有‘不属于’这层含义。

皇都百姓自然属于大晋百姓。

然而，在论证过程中。

公孙异只证明了前者，白马不等于马，在这点上无论谁来都辩不过他。

可是他在这其中明显混淆了概念，将不等于和不属于混为一谈，这才是众人会觉得不对，但又辩不过他的主要原因。

毕竟在正常人的思维当中。

白马是马的子集

马这个词的概念，囊括了白马、黑马、瘸腿马、汗血宝马等等。

下意识的就会认为白马是马。

而这个‘是’，乃是属于、被包含的含义。

也正是这样。

想要辩倒公孙异其实很简单。

回归正题，明确词义。

随即，苏长歌目光看向公孙异，缓缓出言说道。

“白马，马也，乘白马，乘马也；骊马，马也，乘骊马，乘马也；车，木也，乘车，非乘木也；船，木也，入船，非入木也。”

“且读书，非读也，好读书，好书也；桃之实，桃也；棘之实，非荆也。”

苏长歌开口。

以排山倒海之势列举了四种推论。

白马、骊马和马。

车、船和木头。

读书和好读书。

桃树的果实和荆棘的果实。