第七章小圣贤庄（2 / 3）

，而两人间这‘眉来眼去’，让在场的儒家学子们更是愤慨。

自从蠃辰与韩非相识，到得如今已经是四年了。

四年前，赢辰与韩非离开魏国，来到齐国，两人本打算是先去拜访曾汇集了包括孟子、邹子、慎子、申子等贤士的稷下学宫。些什么人民当家作主的思想。

不管是什么思想都具有时代性，在这个半奴隶制半封建制的时代，那些现代思想实在是过于异想天开，太不现实。

韩非崇尚法家之道，所谓的法家“可不是现代的‘依法治国’，而是法术之道'。

法家学说里充斥着极端君权思想，看似赞同法律面前人人平等，然而却又支持君王凌驾于法律之上。

同时，将法家集大成的韩非，在自己的著作中又大谈帝王心术，讲驭下之法，而法家学说之中，又充斥着奴民、弱民之策。

赢辰支持法家的部分学说，对另一部分则嗤之以鼻。

在赢辰看来，法家之术只可为术，却不可为治国大道，历史上的秦朝以及各大法家先贤们的结局已经证明了，行此道者必将不得好死。

而赢辰所著学说，乃是集儒家之德，法家之术的结合体，推崇德刑兼备’。

这也正是未来的儒家学子们吸收了法家学说后，作为封建主义专政的有力工具，是维护王朝

稳定的理论方法。

而华夏未来两千年的历史也证明了，在封建时代，这一套学说就是最适合的。

后世的儒家其实就是融合了法家的改良版儒家。

大一统帝国本身就是建立在典型的法家思路上，可以说后世之所以独尊儒术，是因为儒家抄作业集大成了

有的时候赢辰也心中嘀咕，想来后世之人，要称呼他为'赢辰子’了。

因为他在这半奴隶制社会，就已经准备好了-套封建统治的思想制度。

不是赢辰推崇封建主义，而是封建制相比于奴隶制，那就是有进步的。

现在的赢辰主要是用这套学说立足当下，更深层次的学说不适合如今的赢辰说出来。

等到以后安稳了，可以写一-本新书，再大谈特谈资本主义和x产主义，等未来之人读了他的书，一定会惊为天人，认为他的眼光突破了时代的局限。

不过那也是不知道多久之后的事，这个时代的人就算看到这些学说，也只会认为其与墨家学说一样，是雾里看花，空中楼阁。

就在赢辰回忆着这四年来的过往时，韩