第九十八章：听闻邪神，驱逐野狐（一）（2 / 3）

孩子的。

综上所述，陈子婴教书是教得非常舒心的。每天讲点经义、讲点道理、讲点故事，这帮孩子就满足得不得了。而讲述这些东西，他甚至都不用准备教案什么的，随性而走就行。

就像今天，讲的是《论语·为政》中的一段：子曰：“君子不器。”

这是个‘超级’大命题。

《易·系辞》有过“形乃谓之器。”

“器”就是“形”；何谓“形”？

“形”，就是“相”。

何谓“君子不器”？就是“君子不相”。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是整体，道是系统。器是工具，器是容器。道有主动***为被动性。道是思想，器为身体。

白了，‘君子不器’就是君子不会成为他人的工具，君子不会被当枪使。

也可以换个角度，‘君子不器’就是在“为政篇”中。要为政，就是要通才，通才就要样样懂。

“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。

从表面上看，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。当演厮奴婢的时候，就是要规规矩矩扫地倒茶；当演大官的时候，温温和和就是作官。干哪一行就是哪一行。

“君子不器”这个学问，就是要“允文允武”，成为一个通才，而不是一个专才、专家。

‘君子不器’还有很多种解法，要是一一给这些孩子听，只怕这群不足八九岁的孩子，会听得一头雾水，莫名其妙。

陈子婴随口提几句释意，便不再多，开始例举几个例子打趣一番，随后便从故事到了那‘诸葛亮三气周瑜’的故事。

这年头有关历史故事主要还是陈鱼寿的《年鉴通史》，前任这个读书百万的‘大变态’当然读过，满篇都是文言文，里面的故事一个个更是味同嚼蜡。

陈子婴讲的是罗贯中里《三国演义》，充满了与经史书籍毫不相关的套路，且又经过现代各种文艺作品的润色，趣味性十足。

从“诸葛亮一气周瑜”到“三气周瑜”，“既生瑜何生亮”，周瑜大都督吐血而死的时候已经临近中午，的土房子门口、窗户上满是归来的农人。他们都被引人入胜的故事吸引住了。

“的好。”

不知道是谁带头喊了一声，众农人都纷纷拍手叫好起来，赞叹他学富五车、学识渊博，一时间掌声雷动。

正在润喉的陈子婴一脸黑