第129章 文字狱之源（3 / 5）

”

赦令与疏议像似，但多半都是指皇帝释法，一般都是皇帝针对某条律文，以圣旨的形式，给出解释，这也是算是法令。

由此可见，从立法层面上来看，皇帝也是要高于律法的。

当然，就宋朝制度而言，赦令是要与大臣们讨论的，有着很严格的程序，可不是说皇帝想怎样就能怎样。

之前审阿云一案时，在神宗的圣裁中，就包括对自首减刑的赦令，因为当时争得就是阿云是否适用于自首减刑条例，皇帝的赦令就表达一个意思，适合。

不过后来被大臣们一股脑都给驳了回去。

适合个屁！

伱赵顼懂法吗？

不懂就别bb。

但通常皇帝的赦令，都是针对刑罚的加减，比如说，杖一百，还是杖五十。对律文的补充和解释非常少。

可见阿云一案，是有着很多特殊的地方。

皇帝到底能不能通过释法来争取自己的利益，答案是可以的，但又是很难的。

张斐赶忙拿过一本《宋刑统》，查阅起来。

许芷倩也拿过一本来，她对此律其实也不是很熟悉，因为此律用的频率太少，她也没有遇到过。

即便遇到，她也没有资格去介入，这可是属于皇帝管的案子。

“找到了！”

只听张斐念道：“传用以惑众者，亦如之;传，谓传言。用，谓用书。其不满众者，流三千里。言理无害者，杖一百。即私有祅书，虽不行用，徒二年;言理无害者，杖六十。”

之后还有疏议。

比如说，造袄书、传袄书，分别是怎么定罪。

又比如说，多少为众。

写得是清清楚楚，明明白白。

看过之后，张斐问道：“此罪名可定义反诗之罪吗？”

许遵点点头道：“虽说此罪主要还是针对鬼神之语，怪力之书，但如果诗中若有隐射、煽动之语，亦属袄言惑众，可追究其罪名。

此与谋逆之罪最大的区别，就是在于有无实际行动，如果有，则属谋逆，如果没有，就属此罪。不过此罪最高亦可判处绞刑。”

其实那文字狱就是源于此罪。

张斐问道：“为什么袄言惑众会被列为罪行？”

许遵道：“自然是因为此罪会危及到江山社稷。”

张斐又问道：“在律法层面上，二者又是否属因果关系？”

许遵点点头道：“当