第二十四章杨门论道（二）（3 / 4）

天地，忽然惊起卧龙愁。

王守仁小时候在很长的一段时间内，他一直沉迷于下棋。有一天，其父王华忍无可忍，就将他心爱的象棋扔到了河里！这么个无奈的冲动性的举动，居然在儿子心灵上起到了震撼的效果。

从此，王守仁就专注于学文习武，正式走上了他的“立言、立功、立德”之路，朝着“卧龙”这个偶像逼近。父亲王华“震天地”的“炮响”，终于“惊起”了王守仁的“愁绪”，使他获得了一个极可宝贵的外力，顺利地从业已形成了的习惯中挣脱了出来。

朱厚炜站起来笑作对王守仁说道：“王大哥，听说你新婚之夜还在和道士打坐论道，把新娘子留在新房是你岳父第二天把你找回来的。你格了七天七夜的竹子找到理没有？好像理没有格到人都累病了。”

王守仁也是洒脱之人并没有因为朱厚炜是皇子就惶恐死守礼教。

王守仁说：“最近一段时间我比较苦恼，有一个问题想不明白，那就是朱子所说，一块叫做“理”，另一块叫做“欲”。朱圣人认为“理”是存在于万物中的，但却有着一个大敌，那就是“欲”，所谓“理”，是宇宙万物的根本规律和准则，只要人人都遵循了“理”，幸福的生活就来了，那好处多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也协调了。换在今天，这玩意儿还能降低犯罪率，稳定社会，那些翻墙入室的、飞车抢包的、调戏妇女的张三李四王二麻子，会统统地消失。最终实现和谐社会。

朱厚炜说道：“你是把理和欲分开来格当然想不通。当我们一提到本质时，我们便将本质与存在加以区别，而认存在为直接的东西，与本质比较看来，只是一假象。但这种假象并非空无所有，完全无物，而是一种被扬弃的存在。本质的观点一般地讲来即是反思的观点。反映或反思这个词本来是用来讲光的，当光直线式地射出，碰在一个镜面上时，又从这镜面上反射回来，便叫做反映。在这个现象里有两方面，第一方面是一个直接的存在，第二方面同一存在是作为一间接性的或设定起来的东西。

当我们反映或（象大家通常说的）反思一个对象时，情形亦复如此。因此这里我们所要认识的对象，不是它的直接性，而是它的间接的反映过来的现象。我们常认为哲学的任务或目的在于认识事物的本质，这意思只是说，不应当让事物停留在它的直接性里，而须指出它是以别的事物为中介或根据的。事物的直接存在，依此说来，就好像是一个表皮或一个帷幕，在这里面或后面，还蕴藏着本质。”