第六十四章 兴亡（2 / 3）

器名分起来，并不是狭隘地就是指礼器、指名分大义，张昭华认为这种礼仪统续背后呈现的思想、观点、理论、主义、文学、艺术、语言、文字、图画、法律、规章等等一切东西，这是思想上层建筑，甚至影响政治上层建筑，延伸一些可以认为是国情，是适合中国发展的国情。

“礼”是什么，礼并不是儒家思想的全部，但是却是儒家最推崇和最直接展现出来的，礼在如今看来，也许是封建统治阶级维持其统治的重要工具，因为人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。这种理论别的国家是没有的，所以区别于其他国家和民族，长远来看，“礼”在被施行、被肯定的过程中，已经形成了独有的礼仪文化在潜移默化中变成了维系人民共同生活的精神纽带，支撑汉民族生存、发展的精神支柱和精神动力。

与石头只是一座艮岳的基础相比，土地，人民，社会意识形态和思想文化，是一个国家或者民族的基石，这就是张昭华认为的宝物。

燕王就用幽微的眼神扫视她，等把张昭华看得殊为不自在起来，才指着她对高炽高煦道：“我看你们的见识，还比不上一个女人！我看这番话，才是真正的兴亡之论！”

这样不吝惜的夸赞让张昭华汗颜起来，高炽倒是没所谓，他是被张昭华这样争论习惯了，女人头发长见识短这样的认知倒还没有出现在他意识中，倒是高煦很是眯了眯眼睛，似乎有一丝危险的光芒从他的眼中划过。

很快徐王妃就遣人过来是开宴了，等到人都坐在位置的时候才发现高燧居然还没有到。

“刚才我还看见他了呢，”永安道：“好像是看到蝈蝈了，循声追去了。”

安成就抿口笑道：“便只有他能分出蝈蝈叫声和蛐蛐叫声，我是都辨不来的！”

高燧爱好斗虫简直是一绝，就如安成的，不仅是辨别蝈蝈蛐蛐的叫声，他还能从叫声中分辨是多大的虫子，什么颜色什么种类的，百无一谬。斗促织也就是斗蟋蟀其实在此时算是搏戏之一，跟弈棋一样其实也不算什么荒废之业，起来还可以称为雅癖，所以高燧爱好这个，也没有见燕王和王妃怎么阻拦过，毕竟他还是有克制的，没有到废寝忘食的地步。

徐王妃刚吩咐了一声：“再去找――”就见高燧身形轻快地从径中跃了出来，手中还提着蝈蝈笼，脸上也露出兴奋的光芒来。

“看