第四十章 格物（2 / 3）

经写农事的书，也就是一本《齐民要术》为人所知罢了，这本书的价值，我看要比许多所谓深奥的学术论著高多了，可惜世人总是觉得农事十分粗鄙，根子不过源于孔子不教稼穑，也反对樊迟学稼穑罢。”

“要是有一天，”张昭华道：“能将万字平戎策，换得东家种树书，这世间就不会有那么多酸腐的儒生了，须知致知在格物，物格而后知至，一切事物都是纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

张昭华一共了两点，一个是世人都所谓农事粗鄙，鲜少有关于农事方面的书，约摸是觉得一部《齐民要术》也总结地差不多了，所以不是高炽读的书少，而是这样的书籍本来就不多。第二点就是细化格物致知的道理在农事上，要真正获得一方面的知识，就要去探究事物的原理法则，就要“躬行”，亲自去看去触摸，纸上的道理终究是纸上的，越看地深，反而越脱离实际，高炽就是如此，居然至今不知道天牛是个害虫。

高炽被得一怔，良久反而道：“若是真将万字平戎策，换得东家种树书，那一定是这个人最不能言的悲哀。”

“不过你的格物致知，”高炽道：“用在这里，真的是很妙啊！”

张昭华也是大为惊奇，就道：“格物致知，难道不是考察事物从而获得知识的意思吗？”

“你如何就如此能确定呢，”高炽反而问她：“要知道，程朱之前，格物致知不是你所的这个意思。”

按高炽所，“格物致知”这个词，出现在《大学》这部书里却未在其后作出任何解释，所以它的的真正意涵，一直都有争议和不同见解，比如最早注释的东汉郑玄就将它解释为事物之发生，是随人所知喜好，“致”是到来的意思，即“其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。”这个法一直延续到宋朝，直到程颐和朱熹还有司马光和陆九渊站出来提出了新观点。

“程颐程颢和朱熹的观点很近似，”高炽道：“认为格物致知是穷究事物道理，致使知性通达至极。就是，知道一样事物的道理，这并不足够，还要继续钻研下去，钻研地越深，就会发现事物的道理不会穷尽，而知识也不会穷尽。”

张昭华大喜道：“这就是我的意思啊！”

都朱程理学如何害人如何作恶，可是你瞧，这样格物致知的道理，却解释地如此好——在张昭华的认知里，事物就是要不断穷究不断钻研的，不管研究科学，研究人文学，越是考察至深，越能发现和掌握事物的规律，也就获得了更深更高层次的知识。