第七十一章 化妄行，悉皆从心所欲（1 / 8）

对于营卫二气的描述，可在《素问?阴阳应象大论》中找到说法：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也！”

中医的阴阳二气论述，外行多是区别开来看，真正的行家是不会专门分阴分阳的，其阴阳属气的划分无非是其所处的部位，功效，表达方式的不同而已。比如这营卫之说，气行脉外为阳，主卫，其气骠利而有外御敌寇之效；气行脉内为阴，主营，其气清柔而有育养脏腑筋肉之功。究其根本，实则不过是人身生机元气于不同部位之功效不同而已，所以营卫既统一又不同，从本质上讲，实则为一家。

所以从这个角度上来理解，则一目了然，元营卫宗，因其有为法不同而有区别。这里的有为法就是可见可知可控可测的功用效用，若是追究根本，就是一体不同面罢了。在肾为元气命火，主髓；传于肝则为生发之气，主筋骨；在肺则为宗气，输布全身则为卫气；传于脾则为营气所宗，流通百脉而养筋肉腠理；传于心则百神汇聚；主神！

用药时培元固本不为过，更需注意壮大命门之火，进而调元五气，使之内固精神而外御贼寇，这就是解决之道。对于中医来说，病在腑则容易治愈，若是传布于脏，往往难治甚至不可治。

这些都是杨济时的用药思路，到了这里就已经是尽头了。

了解这一切之后，丁逸不由得扼腕长叹，也难怪杨济时说的这艾滋病并不是不能治，而是用药之法非普通医家可以解决的。想要调元五气，使五脏生机强固进而外御六腑，正气不灭而外邪自消的方法至少有六种，可每一种都不是随便哪个病家能受得了或者做得到的。比如可调动五脏生元皆动的“五石散”就可以做得到，史料记载，魏晋名流就有服五石散的风气，可如果服药之人没有那种接近相当于易经洗髓的五气朝元境界的修为，这五石散就成了加速生机耗散的毒药，患了艾滋病的人莫说多了，服一剂就可以让他在****的状态下见了马克思。

“五阴回阳散”也可以做得到，可服药的禁忌与五石散相同，是激发五脏阴元的一种饵药，普通人受不了。

九转黄芽丹倒也算是一种，而普通人能服用并且没有什么副作用，可想一想这丹方的功效以及炼制的难度，就知道这绝对不是什么可以推广的好主意。

其余的方法也都如同这些一样，最终都被杨济时给否决了，他要寻找的是一种普通医生就可以掌握而且对病家来说也能承受得起的医疗方案。

可除了这些方法以外，无论是中医所用的针灸推拿还是别的什