第60章 一段往事（2 / 3）

古墓里，发现了一批竹简，其中有一卷记载了一个叫“天残教”的教派，在汉末声势浩大的黄巾起义中，依附于张角的太平道。

但天残教的理念更加激进，他们认为世间唯有一片混沌，才能迎接“真仙”降世，最终真正实现天下大吉。

作为匹配手段，天残教的行动也相当血腥残忍，不仅入教者要割除一部分身体供奉真仙，还喜欢对老百姓和官军甚至太平道内部搞无差别的屠杀献祭，据说还掌握了各种撒豆成兵、起尸成军的妖法。

由此可见，天残教所谓的“真仙”，其实就是某种妖仙、魔仙、鬼仙，或者用比较现代的说法，就是邪神。

他们隐藏在太平道的旗帜下行事，残忍手段导致了各路官兵更加大力的绞杀和老百姓的不满，也因此招来了张角为首的绝大部分正统太平道教众仇视，甚至因此让起义在没准备充分的情况下草草发动。

于是张角在发动黄巾起义前，针对教内的天残教派进行了一次“清教”行动。

也许是清教行动并不彻底，张角在起义同年莫名其妙病死，轰轰烈烈地黄巾起义也被迅速镇压，为军阀并起的局面祭旗。

黄巾起义结束后，虽然残余的黄巾军以“白波”、“黑山”、“青州”为旗号继续各自为战，但终究难以掀起如之前的滔天巨浪。各路军阀也就忙于彼此之间的争权夺势，充其量不过就是把这些小军团当成兵源或积累功绩的垫脚石，隐秘的天残教也趁势躲过了灭顶之灾。

打击黄巾军逐渐不再是当时军政大局的主流，加之天残教的血腥和末世理念不得人心，天残教即便在各地制造的一些血腥祭祀，也被当成是一些小个例，并没有得到重视。

直到曹操占据兖州后，有关天残道的记载才重新出现。在那堆竹简中有一句话，暗示了曹操之父曹嵩的死，以及之后曹操在征徐州时的屠城之举，似乎都和天残教有关。

根据陈琳檄文的时间推断，所谓发丘中郎将和摸金校尉的设立，也大致是在这个时期。

二叔认为，如果曹操的屠城和天残教有关，而天残教又以事邪神、行淫祀、驱妖鬼、迎混沌为理念，那发丘、摸金的设立，以及能驱魔镇邪的发丘印、摸金符的制造，自然是为了应对天残教和其侍奉的邪神。

但关于这些事的记录太过隐秘，资料较少，所以这些大部分都是二叔的推断。在那些竹简中，关于曹操打击天残教的最后记录，出现于北征乌桓。

据说一部分天残教在曹操的打击下躲到了辽东，企图