第四百二十六章.白雪纷纷化赤霜（十六）（5 / 6）

所谓“仁王”既然都是僧王，那所谓国土，自然也不是世间之国，只会是真正佛土。

佛门所谓佛土有四品，四果阿罗汉所居为方便有余土，十地菩萨所居为实报庄严土，诸佛所居为常寂光净土，而四圣六凡共居之地，则是凡圣同居土。

也就是，这般若仁王宝轮坛城的护国之能，护持的绝非人间王朝，而是这等统摄四圣六凡、彻底为佛门真意染化的佛国最起码也是凡圣同居土的档次！

如此一来，这部神通的要求也未免太高了些，世间帝王不论如何信奉佛法，但终究不是真正佛门弟子，不要三昧定境、四果修为，就是信佛的发心上，也基本是在“求福免灾”四个字上打转。若是执迷得深了，便如梁武帝一般，个饿死台城的可悲下场，还在佛门修行僧口中作为反面教材公示，根本不什么好。

这等人物，或许心智手腕多有值得嘉许之处，但是不论是求福、免灾、贪生、惧死，发心起处就已经迷了本来灵明，和佛门心法所求的那一个“觉”字，南辕北辙都算是轻的。如果证得佛门乘果位之人，其自性便已如璞玉新磨，这些人的心性就是茅坑中又臭又硬的石头，除了六欲魔，无人看得上眼，怎么能够统合凡圣同居土这等真正佛土？

事实上，除了佛门传中的转轮圣王，或者干脆就是那些菩萨开辟的道场净土，世间的王朝、帝国，谁都对这部般若仁王宝轮坛城仰仗不到。

那为什么辽国一众修得阿罗汉果的高僧，要在佛顶光明星宫法界中暗藏这么一记后手？

《仁王护国般若波罗蜜经》这部佛经以及推演而出的神通号称“护国”，但法理都立足于佛门般若之学，的是佛门修者蜕凡入圣、回向大之路，护国息灾之类事件利益，在这关系佛门中人成道之途的大事面前真是什么都不算。

而细看这部经典的话意，以诸佛菩萨对人王法而起，以人王证入佛门果位而终，最后还要发愿护持佛法在国中的流传广布，只此一节便能分明：护国是虚的，护教是实的，最后脚的关键还是人间之国如何化为净土佛国的安排。

佛经中，大凡佛陀登座法，与会大众里，有几千几万人登时了悟，证入乘预流果、一来果、不还果、阿罗汉果都是轻易，就算是证入初地菩萨甚至登地菩萨的应机之士，也很有一些。但这等讲经法之会，与会的不是虔修佛理的僧尼，便是一众大菩萨，再不济也是天人龙众之类自具神通之类。

但像仁王护国般若波罗蜜经这样，专门对人王法、对人王托付教法未来的经文却是极少见的