第二百五十六章 女帽与松耳石（3 / 4）

呢，嘎玛上师的出现简直是火上浇油，要不是顾忌苯教恐怖的影响力，李迷夏说不定就会喊砍了嘎玛上师。

当然，如果真喊出来了，被杀的是谁还不一定。

李迷夏冷着脸不说话，嘎玛上师微笑着合什：“聂叙不必气馁，苏毗方向虽然有大唐支持，却不能面面俱到，我们这次从逻些方向进攻……”

李迷夏憋不住肚子里的火，霍然起身：“不如我将聂叙之位交给上师吧！”

“聂叙不可如此。”不分文武，瞬间出来许多劝说的。“嘎玛上师也是为象雄好啊！”

李迷夏却再也不肯妥协。

“要不，你们直接来当聂叙！省得还要装模作样的在幕后操纵！”

谁支持李迷夏还不能确定，谁支持苯教却是一目了然。

七成的文武公然支持嘎玛上师。

七成呐！

触目惊心！

也是，以苯教的势力之庞大，即便象雄换了个主人，他们依旧可以享受荣华富贵，何乐而不为？

唯一倒霉的，只会是李迷夏。

……

玛旁雍错湖畔。

静静地坐着的赞蒙赛玛噶眼里闪过一丝坚定。

既然无法抓住李迷夏，那么，就毁了他吧！

马蹄声打破了宁静。

“公主，是吐蕃的金赞芒穹！”侍女惊喜的叫了起来。

赞蒙赛玛噶眼里掠过一丝坚定。

“金赞芒穹见过公主！公主受委屈了！”翻身下马，金赞芒穹躬身抚胸，一丝不苟的完成礼仪。

女人在夫家受了委屈，娘家人总是要出头的。

赞蒙赛玛噶淡淡一笑。

在玛旁雍错湖呆了许久，赞蒙赛玛噶坚定了自己的意志，对这些挫折已经浑不在意。

弹奏着扎木年（六弦琴），悠扬的音乐在湖畔回荡。

（扎木年历史悠久，究其起源，众说不一。有的认为：扎木年是古代由印度传入西藏的一种多弦乐器演变而成的；有的根据藏文古代文献《西藏王统纪》中，松赞干布赐宴时曾有艺人演奏乐器的记载，判断扎木年是于唐代从内地传入西藏的，距今已有1000多年的历史。而为数较多的西藏学者也根据藏文古文献认为：扎木年源于西藏本土，是藏族自己创造的乡土乐器，约有六七百年的历史。我国著名民族音乐学家、音乐学院田联韬教授，他在《藏族传统乐器》一文中说：“筒钦、扎木年、竖笛等应为藏族本身创造的