论《朗读者》中的罪与赎（6 / 7）

病中消遣才写出它们；我发表它们也并不是在装饰自己。我写因为我有话要说，我发表因为我有债要还。”{15}显然巴金所犯的罪恶并不是真正的罪恶，他的罪恶是抽象的，是内心深处的。随着《随想录》的问世，巴金认为他在“文革”中所欠下的人情债是应得以还清了。因为中国的儒家文化所倡导的是“性善论”，中国人普遍相信“人之初，性本善”，人们能够通过自我反省的方式消除自身的罪恶，成为一个全新的善良的人。中西方两种不同的宗教文化孕育了不同的罪恶观，也形成了人们消除罪恶的两条分岔路径。

四、结语

本文从罪的缘起和罪的救赎两个方面对《朗读者》进行了解读，汉娜的罪是较容易确认的，因为她确实曾是纳粹党卫队中的一员，参与了纳粹的暴行和犯罪。但是由于她文盲的身份，我们又无法将其同那些拥有较高智商、接受过高等教育的纳粹分子相提并论，她所犯下的罪行并非由于个人的残暴不仁，只是因为无知。汉娜的形象脱胎自《圣经》中夏娃这一原型性人物。而米夏的罪则是抽象的，此罪并非是日常生活中所说的违法犯罪行为，这个罪是看不见摸不着的，是宗教意义上的罪。她受历史和命运的安排，被卷入上一代的罪恶当中，继承了罪恶本身。这恰恰印证了基督教中人人有罪的说法，即使我不去主动犯罪，也会有罪恶的遗传。正因为人人有罪，所以赎罪才显得如此的重要，汉娜和米夏在认识罪恶的过程中，都不约而同地采用了直面罪恶、破除自我的羞耻心这一方式。汉娜因文盲而羞耻，所以她就主动学习，消除文盲的身份；米夏因与汉娜的往事而羞耻，他就将这个秘密公之于众。但是在认识到自身的罪恶后，在赎罪的方式上，米夏比汉娜更深入，汉娜选择了将所有積蓄留给幸存的犹太女孩而后自杀，而米夏则在罪恶当中直面过去，不断忏悔，希望借助上帝的力量减轻罪孽。同时本文试图运用对比的手法，比较《朗读者》与《随想录》这两部作品中的罪恶观与赎罪方式，更深入地理解基督教与儒教这两种文化中的罪与赎。

①④⑤⑥⑧⑨⑩{11}{12}{14}本哈德·施林克著，钱定平译：《朗读者》，译林出版社2006年版，第2页，第127页，第128页，第163页，第197页，第179页，第199页，第188页，第95页，第207页。

②③克劳斯·费舍尔著，佘江涛译：《纳粹德国——一部新的历史》，译林出版社2012年版，第307页，第356页。

⑦郑寅达：《德国史》，