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李富贵还认为经商亦有道，通达商道者也可成为圣人，而欲为圣人者切不可独善其身，天下既为公有，能力越强对则对天下的责任也越大，才具出众的商者应该积极参预政务，为国家出谋出力，以己之才而使众富乃至国富，此为大道也。

与此同时，一份新报帖也出现了，李富贵亲自题写报名——《共和报》，“共”有众人偕同之意，“和”有调和五谷以适众口之意，两字合在一起显然有众人一起治理天下的含义。这期报帖刊登了十几篇文章，丰州读过书的高官几乎悉数登场亮相，对《实学报》展开激烈的批判。

鄂尔泰在头版文章里驳斥了刘之纶的“依法治国论”，明确指出关内、关外风俗民情截然不同，统一适用明国律法必定大乱，况且明国本身就存在问题，其律法严密甚至残忍，却无法改变官僚腐败、国事荒驰的现实，基于明国的教训，丰州选择了议事院议政决事且政务、兵事、司法三权分立的制度，司法上则借鉴元律的断例决狱、约会陪审、烧埋银赎刑等制度，并将民刑适分改为民刑彻底分离，事实证明丰州的路走对了，明国反而应该反省革新。

包克图的李槐也派人送来文章，文章中写道：所谓大一统名曰维护国家统一和稳定，而实际上目的在于维护以皇权为代表的极少数人的既得利益，这些人绝对控制不住扩张权力、掠夺民财的欲望，会不择手段打击一切反对者，并以欺骗、奴役人民为理所当然，暴政、苛政由此产生，最终必然导致天下大乱，而人民则不得不付出更大的代价。李槐提出一个新构想，中央采用虚君实相，以皇权与相权相互制衡，而在地方上，中央权利只下放到行省一级，州府一律实行自治、官员民选，以此实现中央与地方相互制衡。这个构想匪夷所思，但李槐认为两千年间治乱循环不断，中国不但没有进步，反而有倒退的趋势，被称为失败国家并不过分，读书人肩负治国平天下的重任，为什么不能为国家探索出一条新的发展之路？

杜宏泰发表文章驳斥关内士人“无父无君，是谓禽兽”的指责，丰州人不读《孝经》、不习孝道是事实，但所谓孝道不过是挂羊头卖狗肉而已，除了教人做皇帝的奴才，其他百无一用，而且还很变态，埋儿奉母、卧冰求鲤，实乃丧心病狂，君有乱命、父有妄为，又有几人遵从？孝道，伪君子之道也，丰州人不学孝道，但孝敬父母、尊重长者，而且竭尽所能维护善良民俗——丰州尊敬德高望重的长者，基层的百户所基本是百户，断事和教谕三个老人说了算，谁做伤风败俗的坏事，直接就可以判十鞭子，另外还有驻村喇嘛、