第178节 回家（五）（3 / 6）

世致用之学好，至少可以解决民生之困。”

“圣人之学本身没有问题，王艮大师（心斋先生）曾云‘百姓日用即道’，甘与贩夫走卒为伍传经授业，倡导百姓日用之学，何心隐大师（夫山先生）还开萃和堂，招揽乡民聚族而居，一同耕种、一同纳税、一同分享收获，设义仓以养老弱、立公学以教幼小，两位大师皆为圣学弟子，不谋己身而求生民立世之道，岂能称伪君子，问题是经帝王肆意篡改，所谓圣学成了帝王治世之官学，名为圣人之学实为歪理邪说，读书人以官学求进身，书读得越深人性扭曲越大，其表里不一也是必然。”李富贵沉吟一会说道。

“念丰兄所说的乃是心学，，阳明先生所倡导的‘知行合一’及‘致良知’之说也一向被我崇尚，但心学主张‘心即理’，忽视客观的道德约束，过于强调个人修省感悟，使王学几近于禅学，以至于如今读书人空谈心性、不做实务成风，更有无耻之徒借以放荡不羁、为恶作虐，而心学之中的泰州之学更显狂悖，如王艮大师曾言‘满街皆为圣人’，何心隐大师也曾言‘无父无君非弑父弑君’，似乎太不合情理，念丰兄如何看？”李槐拱手对李富贵求教。

“富贵大哥，那个萃和堂后来怎么样？乡民的日子过得好吗？”李榆也插话问道，何心隐大师的“萃和堂”与他在乌拉山经历的和在丰州初期所做的有些相似，不由得引发了他的兴趣。

“‘萃和堂’解体了，夫山先生最终也死于明国首辅张居正、湖广巡抚王之垣之手，夫山先生反对朱子‘存天理、灭人欲’之说，而主张‘寡欲’，但人总是有欲望的，压抑人欲必然适得其反，‘萃和堂’即是毁于人欲，老百姓还是愿意自己过日子啊，我们实行改制去除‘大锅饭’那一套，原因正是在于此，”李富贵对李榆苦笑一下，又转脸对李槐说道，“王艮大师倡导百姓日用之学，而百姓最清楚自己的日子，在如何过日子上他们就是圣人，用不着朝廷、官府瞎操心，给他们生存的自由，他们知道该怎么办，‘满街皆为圣人’并不为过，至于‘无父无君非弑父弑君’，玉山，如果君父为恶你也跟着作恶吗？比如我们丰州，既尊奉明国也尊奉察哈尔，我们绝不会造明国皇帝和察哈尔汗的反，但他们的所作所为我们瞧不起，绝不会盲从他们，丰州永远坚持自己的体制，走不奴役、无贵贱的自由平等之路。”

众人都笑了起来，丰州脚踩两条船的做法似乎变得冠冕堂皇了，从大师那里也能找得出依据。

李富贵喝了口水继续说道：“官员空谈心性乃至为恶作虐、贪腐成性，心